Desde el Kremlin hasta la Casa Blanca y Silicon Valley, el Anticristo —o al menos se habla de él— se acerca. El concepto no es más que una oscura conjetura teológica, que surge en gran medida de la críptica mención de San Pablo a un “hombre de iniquidad” que “se enaltecerá sobre todo lo que se llama Dios” y se sentará en el templo de Dios, “proclamándose a sí mismo Dios” (2 Tesalonicenses 2:3-4). Pero, para un pequeño grupo de hombres ricos y poderosos, el Anticristo se ha convertido en la lente a través de la cual ven el mundo.
Quizás el profeta más prominente del Armagedón sea el multimillonario inversor tecnológico Peter Thiel, cofundador de PayPal y Palantir, y patrocinador de la carrera política del vicepresidente estadounidense JD Vance. El Anticristo de Thiel es sui generis: un tirano malvado que obtendrá poder global haciéndose pasar por un benefactor y explotando los miedos de la gente, especialmente a la tecnología. Este presagio del fin de los tiempos podría estar ya entre nosotros, especula Thiel, encarnado por algún “ludita que quiere detener toda la ciencia”, como la activista climática Greta Thunberg.
El Anticristo de Thiel También podría materializarse en forma de un gobierno mundial. Como observó un teólogo jesuita, la visión de Thiel es fundamentalmente política, y su conclusión práctica es brutal: cualquier intento de regular la IA, participar en la gobernanza internacional o limitar el desarrollo tecnológico se convierte en una preparación para el reinado del Anticristo.
No es de extrañar que el Vaticano no haya permitido que Thiel se apropie de su imprimátur para sus diatribas apocalípticas. Cuando intentó impartir un ciclo de conferencias sobre el tema en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (conocida como Angelicum), las autoridades universitarias lo impidieron, obligándolo a trasladar las charlas a la taberna Palazzo Orsini de Roma.
No obstante, Thiel aparentemente puede atraer multitudes. Y bien podría encontrar un público receptivo para su espectáculo apocalíptico en Argentina, donde se ha reasentado recientemente. El presidente anarcocapitalista del país, Javier Milei, encaja bien con Thiel. (La “sórdida inmortalidad embalsamada” de Eva Perón, como VS Naipaul lo predijo, tal vez con razón.
Elon Musk, cofundador de PayPal junto con Thiel, no habla mucho sobre el Anticristo (aunque en los márgenes de Internet se encuentran especulaciones de que está construyendo la infraestructura que el Anticristo… Musk, sin embargo, comparte la visión política de Thiel. De hecho, ambos han sido firmes partidarios del presidente estadounidense Donald Trump, a quien a menudo se presenta como un baluarte contra «males» como el «wokismo«, los inmigrantes y las religiones no cristianas.
En este sentido, Trump encaja a la perfección en la ilusión del Anticristo: es el katechon, o “el que frena”, a quien San Pablo describe como el que detiene al “inicuo” (2 Tesalonicenses 2:6-8). Muchos de los seguidores de Trump, del movimiento MAGA, y el propio Trump, podrían ir más allá, presentándolo como una figura mesiánica, más parecida a Jesucristo.
Este giro escatológico en la política estadounidense justifica prácticamente cualquier acción, por violenta o corrupta que sea, como justa. Esto se hace especialmente evidente en la descripción, de la guerra que Trump decidió librar contra Irán como una cruzada sagrada. Atribuye que hace el secretario de Defensa, Pete Hegseth, de la guerra que Trump decidió librar contra Irán como una cruzada sagrada. Atribuye de Ezequiel 25:17, que aparece en la película Pulp Fiction, durante un servicio religioso en el Pentágono, para incitar a las tropas estadounidenses a la violencia «justa», cita una versión ficticia de Ezequiel 25:17, que aparece en la película Pulp Fiction, durante un servicio religioso en el Pentágono, para incitar a las tropas estadounidenses a la violencia «justa».
Pero el fin del mundo no es solo una obsesión estadounidense. Quizás la voz más influyente del pensamiento apocalíptico actual sea la de Aleksandr Dugin, filósofo de la corte del Kremlin y figura destacada del nacionalismo ruso del siglo XXI. Para él, las “fuerzas satánicas” surgen de Occidente —el “Reino del Anticristo”— y la civilización rusa es el baluarte contra el colapso espiritual global. Occidente no es simplemente una civilización rival con valores diferentes. Es un “mundo sin vida” y un “abismo de los marginados”, mientras que Rusia es el “Corazón del Mundo”, imbuida de un “destino cósmico”.
Según esta lógica, el presidente Vladimir Putin no es un simple hombre fuerte que persigue los intereses de Rusia. Es una figura providencial en una misión sagrada —otro katechon— y la guerra en Ucrania no es una apropiación de territorio, sino una batalla existencial por el alma eslava.
Las consecuencias de tal lógica son de gran alcance. La política y la diplomacia se basan en el arte de la negociación y el compromiso. Las reivindicaciones absolutas ceden ante las exigencias de la coexistencia, y el futuro es incierto. Pero el pensamiento apocalíptico presupone conocer el desenlace de la historia e interpreta cualquier compromiso como una capitulación.
Esto se evidencia en el argumento de Dugin de que Rusia y Occidente representan “supervisiones del mundo que lo abarcan todo” y “proyectos mutuamente excluyentes para el futuro de la humanidad”. También queda claro en la descripción que hace la administración Trump de los iraníes como malvados e infrahumanos, y en su amenaza de destruir toda la civilización iraní. La política y la diplomacia no pueden funcionar cuando los adversarios se convierten en la encarnación del mal.
Vale la pena recordar el ejemplo histórico más elocuente de este tipo de pensamiento en la alta política: el ascenso del místico siberiano Grigori Rasputín como la figura más influyente en la corte del zar Nicolás II. Rasputín no era simplemente un reflejo de la debilidad personal de Nicolás y su esposa Alejandra, aunque se dice que alivió a su hijo hemofílico. Para cuando Rasputín apareció en escena, la Rusia imperial estaba en sus últimas, y su exhausta monarquía, agotada de respuestas racionales a los problemas del país, se aferró a lo sobrenatural.
Una dinámica similar parece estar presente tanto en Estados Unidos como en Rusia hoy en día, donde los seguidores de Trump y Putin alimentan visiones milenaristas ante la disfunción de sus regímenes. Hemos llegado a un punto en que el papa León XIV y el Vaticano se han convertido en una voz de la razón.
La autora es profesora de Asuntos Internacionales en The New School, es coautora (junto con Jeffrey Tayler) de Tras los pasos de Putin: En busca del alma de un imperio a través de las once zonas horarias de Rusia (St. Martin’s Press, 2019).
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