Cartas al Director

El problema con la equidad de género es que muchos tratan de resolver este problema controlando y sancionando la conducta de las personas, cuando en realidad es un problema de mentalidad: un hombre que se cree superior a una mujer y la golpea y cree que lo que hace es correcto, aun cuando le dieran una pena de cuarenta años, igual lo seguiría haciendo porque con medidas de castigo no se llega a la reflexión. Es aquí cuando nos damos cuenta de que la organización gubernamental está en un enorme error. Cuando se permitió realizar la Ley 779 no se debió tratar de utilizar este tipo de medios para resolver un problema que necesita técnicas totalmente radicales. Es desde el seno de la familia que se debe tratar este dilema, pero sobre todo erradicando de raíz la línea de violencia y mentalidad con la que cargamos como una cadena. Porque si todavía nuestros abuelos siguen diciendo cosas como que la cocina es para las mujeres, no podemos esperar que en el futuro desaparezca el maltrato a las mujeres. Para que la violencia contra la mujer sea erradicada se le debe analizar desde un ámbito social. La Sociología es aquí donde debe responder a preguntas como; ¿Por qué un hombre golpea a una mujer? ¿Será solo por sentirse parte del llamado género dominante? El papel del derecho pasa a segundo plano cuando la pena no trasciende la mentalidad de la persona, su conciencia.

El compromiso ya no puede seguir siendo solo castigar, porque obviamente esto no da los frutos esperados. El compromiso debe ser cambiar mentes sin castigos y con acciones estratégicamente planteadas, para ir más allá de la conciencia del sujeto e implantarse directamente en su subconsciente.

Cualquier situación que sea, en asuntos como la equidad de género, va más allá del derecho, trasciende sus barreras y pasa a ser un caso eminentemente social. Es la Sociología la que debe tomar el papel de sujeto y el derecho el de objeto, una herramienta, como dije, no para castigar, sino para concientizar.

Kevin Rivas

SOBRE FILOSOFÍA

Todos recordamos que para los antiguos griegos la Filosofía significaba literalmente “amor a la sabiduría”. Desde entonces han habido numerosas definiciones de esta materia, pese a lo cual no existe una definición única de la misma y de su campo de acción. Esa dificultad es intrínseca a la naturaleza del quehacer filosófico y ha justificado que algunos tratados de Filosofía comiencen con su fundamentación y no con su exposición metodológica y temática.

Wilhelm Dilthey (1833-1911), el pensador más importante del Historicismo alemán, adoptó precisamente el enfoque conocido como “Filosofía de la Filosofía”, que no es más que la fundamentación crítica de la Filosofía con base en sus rasgos esenciales.

Veamos una muestra de la diversidad de definiciones de Filosofía: Aristóteles la considera como la ciencia del Ente en cuanto Ente; Descartes la concibe como la ciencia que averigua los principios de todas las ciencias; para Kant, es conocimiento racional por medio de principios; para Schopenhauer, es la ciencia del principio de razón como fundamento de todos los demás saberes y como autorreflexión de la voluntad; para Fichte, es la ciencia de la construcción y deducción de la realidad a partir del Yo puro como libertad.

George Hegel (1770-1831), máximo representante del Idealismo filosófico alemán, criticó la imprecisión y vaguedad con que muchos, sin preparación en la materia, se consideran autorizados a usar el término Filosofía, para todo. Decía que “nadie duda de que para hacer un par de zapatos es preciso haber aprendido y ejercitado el oficio de zapatero, aun cuando cada uno de nosotros tenga la medida de su zapato en su propio pié y tengamos manos y con ellas la habilidad para dicho oficio. Solo para filosofar no se necesitará ni estudio, ni aprendizaje, ni trabajo”.

Al referirse a la inagotable riqueza de los temas que aborda la Filosofía, José Ferrater Mora (1912-1991), filósofo, ensayista y escritor español, decía que “la Filosofía no es nunca por principio una totalidad acabada, sino una totalidad posible”.

Finalmente, como quehacer humano que crea un compromiso vital en aq

uellos que se dedican a filosofar, Nicola Abbagnano (1901-1990), principal representante del Existencialismo Positivo, declaraba que “filosofar significa para el hombre, en primer lugar, afrontar con los ojos abiertos el propio destino y plantearse claramente los problemas que resultan de la justa relación consigo mismo, con los demás hombres y con el mundo”.

José Márquez Céas. Economista.

AA Y SUS TRADICIONES

Recientemente se celebró el 50 Aniversario del grupo central de Alcohólicos Anónimos, en el que considero se violaron sus tradiciones. La tradición undécima, citada del libro AA llega a su mayoría de edad dice: “Nuestra política de relaciones públicas se basa más bien en la atracción que en la promoción; debemos mantener siempre nuestro anonimato personal en la prensa, la radio y el cine”. Pero durante el acto mencionado se mostraron los rostros de compañeros y un periódico digital mostró las caras de compañero

s y compañeras miembros del grupo, lo cual viola también la tradición 12.

Parece que esto se les olvidó a miembros que tienen más de cincuenta años de sobriedad y pertenecen a un grupo pionero en Nicaragua que debería predicar con el ejemplo. Aunque esta no es la primera vez que ocurre, ni será la última. Solamente leamos lo que dice Bill W. en su libro, en el capítulo sobre el tercer legado en la página 212:

“La fuerte tendencia que la mayoría de nosotros los alcohólicos tiene por el dinero, el prestigio y el poder buscó una nueva salida que se encontró en las rupturas del anonimato a nivel público (…). La mayoría de los que rompieron el anonimato tenían buenas intenciones. Como yo mismo había roto mi anonimato en un período anterior, pude entender perfectamente la buena voluntad y la buena intención, puesto que en muchas ocasiones aquellos amigos deseaban usar el nombre de AA públicamente, para poder ayudar con mejor efectividad a otras causas. A veces lo único que querían era que sus nombres y fotografías aparecieran en los periódicos, pero siempre naturalmente tratando de ayudar a AA. Realmente creían que al salir fotografiados con el gobernador podía hacernos una buena propaganda. Finalmente vimos que el riesgo sería enorme para AA.

Entonces la Oficina Central empezó a trabajar. Escribimos protestas, muy amables claro está, a todos los infractores. Enviamos cartas a casi todos los periódicos, la radio y otros medios de publicidad, explicando por qué los miembros de AA no deberían romper su anonimato ante el público en general”.

Estas palabras del libro AA llega a su mayoría de edad , le recuerdan a los miembros que aunque en AA no hay quién dé órdenes, ni gobierne, existen personas que pueden sugerir ideas que les ayuden a crecer en inteligencia emocional y que son responsables ante aquellos a quienes sirven.

La pregunta que queda en el tapete es la siguiente: ¿No existe en Nicaragua una Oficina de Servicios Generales que aclare si las tradiciones fueron violadas o no?

Carlos José Mendoza Baquedano

FIESTAS PATRONALES EN MATAGALPA

En este mes de septiembre, en la norteña ciudad Matagalpa se celebran las tradicionales y alegres fiestas patronales en honor a la Virgen de la Merced. Razón por la cual la Diócesis de Matagalpa y la Alcaldía municipal llevarán a cabo un sinnúmero de actividades religiosas, artísticas y culturales para celebrar en grande estas magníficas fiestas.

La ciudad de Matagalpa está ubicada a tan solo 130 kilómetros de la capital, Managua. Cuenta con hoteles modernos, restaurantes, cafeterías y otros sitios relacionados con la llamada industria sin chimenea, que brindan un excelente servicio y atención, para así hacer que se sientan muy bienvenidos a Matagalpa los amigos turistas y demás visitantes nacionales y extranjeros.

Salvador Pérez González

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